Катерина Степаненко
редактор Наші співвітчизники зараз з гордістю підкреслюють свою приналежність до української нації . Однак на питання " Що означає бути українцем? " зможе відповісти далеко не кожен . У кожної нації є ДНК , свій унікальний код , який захований в оберегах , казках , піснях . У попередніх публікаціях спецпроекту " Секрет нації " ми писали про коді , " зашиті " в мотанках , колискових , писанках , вишиванках , козацькому бойовому мистецтві , весільних обрядах тощо . А в цей раз ми вирішили розібратися , як код нації відбивається в такому явищі , як смерть .
"В Україні дуже багато особливих за значимістю і символікою місць для поховання, – зазначає запорізький етнограф Світовид Пашник. - Такі є практично в кожній області, і будь-яке з них – привід написати цілу книгу. Одне з таких місць, наприклад, – острів Хортиця в Запорізькій області. Його особливість в тому, що за формою він нагадує човен. Роблячи поховання тут своїх рідних і близьких, наші предки вважали, що ця "човен" перевозить померлих в рай, де душа з'єднується з богами (в язичницькій традиції) або з Богом (в християнській). Язичники вважали, що через деякий час душа з'єднається з похованим у землі тілом, переродиться, створюючи нове життя. Схожа ідея воскресіння з мертвих після другого пришестя Христа описана і в Святому Письмі. Тому ми за життя повинні берегти свою землю, свій рід, щоб було куди повернутися новим поколінням. На Хортиці сьогодні нараховуються 6 курганних груп, куди входять 129 курганів – стародавніх поховань, за якими історики вивчають традиції наших прапрадідів ще з часів скіфів. Одна з таких старих традицій, наприклад, – збирати необхідні для похорону речі заздалегідь, як це досі роблять багато людей похилого віку. Цей звичай не "кличе смерть", як багато хто думає, а символізує турботу один про одного, щоб для дітей і родичів похорон не стали накладними".
Віра наших предків передбачала , що люди перероджуються і знову потрапляють на землю , але вже в іншому вигляді . У деяких карпатських поселеннях люди , йдучи на похорон , плакали , а , повертаючись , вже раділи , тому що вірили в нову зустріч . Взагалі ж в цьому питанні в Україні християнські традиції настільки органічно переплелися з язичницькими , що відокремити одні від інших часом просто неможливо .
ОБРЯД. "В Україні обряд похорону зазвичай починався в будинку покійного, куди приходили найближчі йому люди, – пояснює етнограф Світовид Пашник. - Запрошували священика, який здійснював молебень за упокій, запалювали свічки, клали їжу з поминального столу до гробу. До речі, труну нерідко виготовляли заздалегідь, якщо в будинку був тяжкохворий чоловік, і залишали його в сінях. При цьому він не повинен був бути порожнім: його засипали зерном, що, як вірили предки, відтягало сам момент смерті. Труни, до речі, стали робити приблизно тоді ж, коли почали виготовляти човни. Тому спочатку труни вважалися чимось на зразок човна, що веде в світ Наві, тобто потойбічний.
Після смерті людини труну з нею виносили вранці. При цьому потрібно було тричі стукнути нею об поріг будинку в якості знака прощання. У дворі її чекали ті, хто хотів попрощатися. Траурна процесія асоціювалася з проводами човна, що відправляється в вічність, тому дорогу перед нею засівали зерном (символ родючості), щоб людина швидше відродилася знову. Процесію очолював чоловік, який ніс хрест, потім несли труну з короваєм і сіллю в центрі. Слідом йшов священик, який вважався провідником між світами. Сам труну часто везли на волах, які символізують Велеса – покровителя підземного світу. Могилу, що являла собою образ лона матері-Землі, викопували заздалегідь. У неї і опускали труну, форму якого вважали фалічним символом. Тим самим інсценувався процес запліднення землі для зародження нового життя, адже поруч з померлим в труні залишалися і зерна.
НА СХІД.У нашій країні в більшості випадків ховали і ховають головою на захід і ногами на схід, щоб померлий "міг спостерігати народження сонця" (на Хортиці могили також обкладали камінням у вигляді носа човна, теж спрямованого на схід). Форма піднесення на могилі символізувала вагітність матері-Землі. На це піднесення встановлювали стелу фалічної форми, пізніше стели набули вигляду кам'яних баб. Перед закапуванням кожен з учасників повинен був кинути три жмені землі, при цьому вимовляючи побажання покійному: "Нехай земля тобі буде пухом". Вінцем обряду було так зване запечатування. Цей обряд пов'язують з похованням римлянами Ісуса Христа: замурувавши печеру з ним каменем, вони опечатали його сургучем. В Україні була своє опечатування: сім'ї, які могли собі дозволити родинні склепи, "запечатували" їх, повісивши зверху родовий герб. А звичайні могили "запечатувала", просто прикладаючи до них хрест, який несли на траурній процесії. У деяких селищах замість хреста прикладали тризуб.
Потім священик окропляв могилу свяченою водою і запалював над нею свічку, що символізувала зародження сонця. Після цього всі присутні мали вмити руки – не тільки в міркуваннях гігієни, але і для образної очищення душі покійного. Після розламується ритуальний хліб, частину якого залишали на могилі як символ єдності роду. Закінчувалася церемонія поминальним обідом. Спеціальної їжі для нього не готували, крім обов'язкової куті. Гості, випиваючи, не цокалися, щоб заспокоїти душу покійного – адже споконвіку дзвін посуду був ознакою радості і веселощів.
До сих пір прийнято вважати , що душі наших предків приходять до нас в релігійні свята . Адже не дарма в передпасхальні дні влаштовуються так звані батьківські суботи , коли люди замовляють в храмах молебень за упокій померлих . А у віддалених західноукраїнських селах досі збереглася така традиція : перед тим як сідати за святковий стіл , люди протирають лавку – вважається , що це дозволить не зачепити душу предків , що " прийшла в гості "" .
Світовид Пашник . Вивчає духовну історію нашої нації.
ВИХОВАЛЬНИЙ МОМЕНТ
Часто можна почути історії, як померлі сняться живим і просять передати їм якусь дуже цінну для них річ. Наприклад, в сім'ї киян Найдьонових померлий дідусь уві сні просив свою дружину передати йому старі туфлі, тому що нові тиснуть. І та "передала" їх на похоронах сусіда, поклавши їх в труну. А в родині Кремерових з Дніпропетровська теща щоночі приходила до зятя уві сні і просила повернути коронки, які він примудрився у неї зняти. "Що він тільки не робив, – згадує давню сімейну історію Марія Кремерова, – і напивався, і в церкві залишався на ніч, і намагався взагалі не спати. На третю добу, зморений сном, знову побачив тещу, яка повідомила, що скоро помре їх сусід. Коли через два дні дійсно помер сусідський дідусь, тещині коронки поклали в його труну. Після цього теща більше не снилася. Виходить, навіть на тому світі родичі можуть нас виховувати".
ГОЛОВНІ ДЕТАЛІ ПОХОВАННЯ
Хрест при похованні символізував щоглу, за допомогою якої труна-човен міг дістатися до раю. Та й саме розп'яття нагадує розтягнуті на щоглі вітрила. Помічено, що форма хреста у різних народів походила на обриси віконних рам, поширених в будинках і храмах мешканців тієї чи іншої місцевості. Нібито з цієї причини хрести в різних місцях могли бути округлими, витягнутими або рівносторонніми. Ритуальний хліб, який несли на кришці труни під час процесії, був символом всього людського роду. Рушниками на похоронах теж користувалися, підстилаючи їх під хліб, перев'язуючи ними плече несучих труну і навіть опускаючи на них труну в могилу. Вони були символом дороги, переходу в інший світ. А вінки вважалися оберегом: після смерті душа, проходячи крізь них, відроджувалася.
ПОМИНКИ.Вони організовувалися відразу після похорону , а потім на дев'ятий день з дня смерті : вважалося , що в цей період старий Місяць вмирав , а новий народжувався і , приймаючи форму човники , " перевозив " душу . Також вважалося , що на 9 -й день душа потрапляє в рай , а на 40 -й Місяць- човник доставляє її на сьоме небо , де і відбувається з'єднання з предками . У цей день покійного поминають ще раз .
До речі , 9 -й і 40 -й день після події не завжди ніс сумне забарвлення . Так , наприклад , дитини на 9 -й день від народження клали в колиску , а молодята на 9 -й день після весілля сідали на воза і об'їжджали своїх родичів , починаючи медовий місяць . На 40 -й день після народження дитини приносили в храм для хрещення , а молоді на 40 -й день після весілля поверталися з весільної подорожі і починали вважатися повноцінною сім'єю .
КОЗАКИ: БАБИ, ХРЕСТИ І ТАБУ НА СЛЬОЗИ
Ставлення до смерті і поховання особливо цікаво простежувати за козацькими традиціями – та територія України, де знаходилася Січ, ніколи не відчувала на собі сильного впливу інших країн, як, наприклад, це було у випадку з центральної або західною частинами країни. "Ті козаки, які не гинули в боях, жили досить довго, – пояснив нам етнограф, президент Всеукраїнської федерації "Спас" Олександр Притула. - На одному з курганів в місті Орєхов є могила з датами "1752-1872 рр." – виходить, людина прожила 120 років! В архівах ми також знаходили випадки, коли козак помер в 92 роки, причому від ... сонячного удару.
Померлих козаків хоронили в кургани. Взагалі всі старі українські кладовища формувалися у вигляді курганів: так повелося з часів наших предків – скіфів і половців. Коли людина помирала, всі її багатства продавалися, а на виручені гроші купувалася їжа і вино для тризни – поминок. Вони проходили тут же, в степу, поруч з могилою покійного. Кожен, хто приходив на похорон, кидав в могилу три шапки землі. Таким чином вже в перший день тризни виростали маленькі курганчик. Потім до могил приходили через 9 і 40 днів, знову кидаючи на них по три шапки землі. Чим більше людей приходило до місця поховання, тим вище ставав курган. А особливо видатних предків таким чином почитали протягом десятиліть, а то й століть! Так з'явилися, наприклад, величезні Корсак-Могила в Приморському районі Запорізької області, Лугова могила поблизу Дніпропетровська.
Також на могилах ставили надгробки у вигляді кам'яних баб . Дивилися вони завжди на схід , а праве плече , яке вказує на південь , у них було скошено . Такі баби ставали і пам'яттю про померлого , і орієнтиром у степу одночасно .
Пізніше на козацьких могилах стали з'являтися хрести . Вони теж були кам'яними , і виготовляли ( стісували ) їх самі козаки для себе , як і труни . Дуже рідко зустрічалися і ковані хрести , і їх теж чоловіки робили собі самі . Ми взагалі , досліджуючи документи , знаходили чимало підтверджень тому , що деякі козаки відчували момент своєї смерті і готувалися до нього " .
Козацький хрест . Ті , кого не вбивали в боях , явно були довгожителями.
ПОКАЗОВІ ПОХОВАННЯ.Казаков ховали в гробах з матерії червоного кольору – кольору небесної заграви. "Шовк і атлас для цих цілей привозили з Китаю ("червоною китайкою тіло вкривали"), – рассказазивает Притула. - При похоронах козакові клали в труну предмети, які пов'язували його з земним життям і могли стати в нагоді в загробному. За козацьким правилами, оголошувати перелік таких предметів було заборонено. На похоронах обов'язково присутній кінь, який, як вважалося, відчуває душу козака. Під час похоронної процесії на рушниках несли зброю, яким козак володів при життям, – так сьогодні за покійним можуть нести його отримані при житті нагороди. Казаков поминали добрим словом, співали ритуальні пісні, але ніколи не оплакували.
Були в історії козацтва і показові поховання . Коли хтось вбивав свого побратима , його ховали заживо , причому з його ж жертвою в одній труні " .
ЖИТТЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ.У 2010 році козаки "Спаса" відновили старовинний занедбаний козацький цвинтар. Він знаменитий тим, що там знаходиться могила Микити Коржа – останнього Січового судді Війська Запорозького. Жив Корж на дузі річки Суха Сура, зробивши згодом на місці своєї зимівлі цілий острів – вирив канал, замкнувши кільцем воду. Навіть коли Січ розігнали і всіх зробили кріпаками, це село при Коржа залишалося вільним. Потім там жив архімандрит Серафим (Тяпочкін), при якому більшовики, як не старалися, не могли зруйнувати місцеву церкву. Потім його обманом викликали до Катеринослава, де і розстріляли, і тільки після цього церкву знесли.
Цікаво , що в 70 – х роках ХХ століття на острові роздали кілька ділянок під дачі для метробудівців з Дніпропетровська . Дачі побудували , але їх жителі незабаром повмирали – причому , як кажуть , дивною смертю . Зараз на острові живе всього одна сім'я – нащадки Коржа , а також самотня старенька , баба Надя . Вона розповіла нам , що поховала в цій землі трьох своїх дітей , і каже , що у неї є все – достаток , земля – а ось щастя немає . А її сусіди впевнені , що їх предок просто нікого не пускає на свою територію .
Кургани . Поховання козаків були такими ж , як і у скіфів .
НАШІ КАЗКИ: СМЕРТЬ НАЙЧАСТІШУ ПОСТАЄ В ОБРАЗІ МИЛОСЕРДНОЇ І НАЇВНОЇ ЖІНКИ-СКЕЛЕТА
Образ Смерті в українських казках досить неоднозначний. Вона – символ одночасно страху, мудрості, милосердя і навіть наївності. "Наприклад, в казці "Мамине серце" Смерть, забираючи дитину у матері, показує, як її малюк грається в Раю, а потім розповідає, що чекало б його в майбутньому на землі – дорослий син убив би людину, за що був би повішений. У цій казці смерть навіть милосердна, – коментує фольклорист, автор книги "Персонажі української народної казки" Леся Мушкетик. - Але частіше смерть в казках асоціюється зі страшною жінкою-скелетом: "Та жінка якась висока, як трепет, худа – кістки у неї грімлять, чорна, очі запалі, та й голова не голова, а як череп'яний білий гронець, зуби вішкірені, ручиська кістляві, на плечі у жінки – коса, на косі кров присохла". Образ цей, швидше за все, узятий з західноєвропейської традиції і зустрічається в казках про обмануту смерть.
У побутових казках Смерть частково наївна і до пори до часу дозволяє себе ошукати. У казці "Циган і смерть" циган бере Смерть в куми, а та, в свою чергу, допомагає йому розбагатіти. Коли ж приходить його час, циган придумує труну, який крутиться так, що Смерть не може його схопити. Вона навіть звертається зі скаргою до Творця, але той радить їй залишити цигана в спокої. Схожа казка і "Козак і смерть": козак просить пошукати у нього гріхи і таким чином подовжує своє життя, сперечаючись зі Смертю і в підсумку перемагаючи її в суперечці. У казці "Москаль і смерть" розповідається, що за те, що москаль радить їй замість людей гризти дубки, та карає його і змушує півроку катати на спині. В кінці москаль дивом запихає Смерть в табакерку.
Однак лукавих людей Смерть може і провчити . У казці " Смерть кума " вона допомогла біднякові стати багатим і навчила лікувати людей за однієї умови – щоб той не забував , ким був , і вішав при вході в будинок постоли і петек ( свій верхній одяг ) . Ставши багатим , людина все забула , та ще й намагалася відкупитися від Смерті . Чого він тільки не придумував , але Смерть незмінно відповідала : " Крутись , куме , а од мене не відкрутишся " .
У казковому образі Смерті прихований глибокий філософський зміст , про який одного разу влучно скаже французький філософ Мішель де Монтень : " Думати про смерть – значить думати про свободу . Хто навчиться помирати , той розучиться бути рабом . І немає в житті зла для того , хто зрозумів , що втратити життя – не зло " .
Головні теми